本文发表在 rolia.net 枫下论坛倾见妙文《随感》（见附文），所论益人心智。
但内中说到“流氓”种种，或可讨论。梁惠王所谓“流氓”，其实是“混混”，或“青皮”，与普通所谓“流氓”似有不同。这类“混混”在天津码头时代比较常见。有时也会在今日撞见。
说几个“混混”的故事。
1·两造争地方，约了文混混、武混混在河边比试。中间架起一口大油锅来，油锅下燃着大火，油在沸腾。两边搭了跳板。A方上来一个刺青的汉子，用手在油锅里捞出一枚铜钱来。众人喝彩。B方走上一个女孩儿，身穿红兜肚，头顶冲天梳，在跳板边上盘腿一坐，一只小手在油锅里搅动搅动，叫一声：“油太凉，给我加火！”B方胜。
2·两造争某摆渡码头。码头老板，当着众人的面，用一把锋利剃须刀，将自己一根竖起的食指削得只剩了骨头。末了还在这食指根部环绕一刀，将不规则的皮肉削平。众人吓退。
3·两造街头斗殴，一方踢翻路边的煤球炉子，捡起一只火红的煤球放在手心握住，指缝间冒出烧焦的烟来，不语，目视对方，直到对方逡巡撤退。此事老金亲见，大约在文革初期，天津小西关马路上。
4·两造争酒楼。某甲趁对方在酒楼聚会，走上楼来，端起一摞瓷碟子，走在众人中间，摔在地上。众人惊愕，询问之。答曰：“大爷我要在这儿吃一口！”又问：“你有什么本事？要在这儿吃一口？”答曰：“大爷我头冲东脚冲西让你们打，大爷我叫唤一声算白玩。”众人一顿拳脚，某甲不语。从此可以在此地“吃一口”了。
5·传天津昔日有混混名康八太爷，劫了外国人送给慈禧太后的贡品两把手枪。后遭逮捕。慈禧太后亲自审问，问：“为何要劫皇纲？”康八太爷曰：“要劫，劫皇纲；要玩，玩娘娘。”乃遭磔刑。
6·两造争茶楼，某甲将左手平放桌上，右手持一柄牛刀，自手背处刺入，钉在桌上。老板无奈，将裤腿绾上，露出大腿，将某甲手背上的刀摇下，从容地在自己腿上划了四个大血字：“天下太平”。某甲抱拳离去。
天津码头的“混混”现象，成为天津市面的顽症，长久得不到解决。但是据说老天津卫的警察厅长杨以德杨邦子有办法。他的办法是逮着犯事的“混混”不打不骂，只令他们钻妓女的裤裆。“混混”们要面子，不钻；不钻，就钻“站笼”。杨邦子的站笼设计得与众不同，人站进去，脚尖刚刚着地，但吃不上多大劲儿。这人就一时半会儿死不了，最后除了少数厉害的，大都累得求饶，来钻妓女裤裆。凡事钻过了妓女裤裆的，也就没资格再做“混混”，从此洗手。
（杨以德在当年英国租借干过，很得英国人夸誉。上述“站笼”云云，不过是传闻。根据有关资料看，杨以德是在天津推行文明管理的一位铁腕人物，并不像《杨三姐告状》中描述的那么粗野。）
据传有《津沽英雄谱》专门说“混混”故事，惜未曾见。
附文：《随感》
中国有一句成语，叫感同身受，意思就是说能以自己的感觉代替别人的感觉。似乎有点性善论的因子，那确实是非同寻常，和高尚是差不多一回事的。
但是我素来不相信性善论，不过，也不相信性恶论，而宁愿折中，相信有的人生来就可能是善的，有的人生来就可能是恶棍。当然，这感觉一向羞于对人说，怕人说我首鼠两端，没个坚定的信仰。不过有一次看报纸，发现美国有个科研成果，说的是科学家给一些罪犯的大脑进行扫描，发现这些罪犯中有许多人的大脑某部分和常人有异，或者是某种正常生理构造没发育完全，或者其他什么原因。这样看来，不管怎么样，从生理上说，天生的恶棍是未必不存在的。
继续我们的感同身受话题。这个成语类似于孔子他老人家说了个最有名的“恕”的概念，他自己解释为“己所不欲，勿施于人”，一向被历来大儒当作最高的道德情操。确实，从表面上看这样，一个人如果能做到设身处地地为别人考虑，那是可以避免很多争吵甚至悲剧的。比如在公共汽车上，一个老人颤巍巍地站在有座位的你身边，你如果能为他考虑，感同身受地想，我平时站着都难受，何况他比自己老这么多，那痛苦更胜于己了，所以我应该把座位让给他。又比如，统治者在给人施刑时，如果想着那刑具加在自己身上，该有怎样的痛楚，那么下命令时，是多少会收敛一点的。就象和孟子说话的梁惠王，他因为怕见被宰的牛发抖的样子，干脆想免了拿牛做祭祀。都是这情况的反映。
可是我发现的是，中国还有另一类传统，就是他知道自己的疼痛，也自然能感同身受别人的疼痛，可是他一点不在乎，而且更用这手段的来达到某种预期的目的。这里举个例子。
我上初中的时候，有时会在报摊上买《新民晚报》看，有一天注意到一条新闻，很让我惊诧。说的是两个流氓在舞厅里发生了口角。可是他们并没有打起来。只是一个流氓不知从哪找到一块砖，啪的一声将自己的小手指拍扁了。围观的人见他如此胆量和毅力，吓得要死，纷纷散去。另一个流氓马上也很恐惧，当场服软求饶。正这时警察来了，说他们俩在舞厅寻衅闹事，全部抓去法办。我当时心里很有些不忿，想这警察也真是多管闲事，人家又没打架，只是将自己的手指拍扁了罢了，又没拍别人。后来看了好多香港警匪片，才慢慢有些理解，因为我所看的那些影片里的流氓，多喜欢刺青，那也是有点痛苦的，可是为了起到威吓作用，也只好乐此不疲了。他们还经常用敢否去油锅里夹肥皂，或者敢否用手指去捏炉膛里通红的木炭来点烟以显示英雄气概。我终于豁然有些明白，哦，敢于拍扁自己的手指并不是那哥们的目的，而是手段，他最终的希望还是让对方害怕，从而向他臣服。我也才知道，他用拍扁自己的手指来显示英雄气概，和沸水里夹肥皂和炉膛里捏红炭并没什么两样。这也可以推演出另外一个道理，那就是他们都想籍此向对方显示，我是凶残到自己性命和身体都不在乎的，还会在乎你。这倒是，你想想：连自己的痛苦都毫不在乎的人，能在乎别人的痛苦吗？连自己身体都不爱惜的人，能爱惜别人的身体吗？这就叫“己所不欲，偏施于人”。这是绝对不符合性善论的说法的。
有趣的是，与其相似的情况还能在军国大事中找到，比如越王勾贱有一次打仗，就运用了这样一次方法。他命令三百个刑徒在阵前集体自杀，果然吓得敌方心惊胆战，心理崩溃，未战先乱了阵脚。他则趁机指挥军队掩击，从而打了胜仗。
也因此，一旦我看到刺青的壮汉，就要绕道而走，因为那刺青的痛苦，我就受不了。
可是，说老实话，其实我也很有些同情这些流氓们。因为他们的即使要刺青，或要空手捏火炭，那也是要伤害自己，把自己的皮肤刻上花纹，仅仅为了美观的可能比较小。而类似越王勾贱们却不需要，他叫三百刑徒在阵前自杀，那表演固然壮观，效果也好，而演员并不要他自己做，所以我们就很容易理解某领袖说的了，他在提到帝国主义的原子弹时，很豪爽地说，原子弹也是纸老虎，大不了中国人死掉三千万。这威慑据说确实吓倒了帝国主义。巴勒斯坦的极端组织培养肉弹的方针也是这样的，虽比不上我泱泱大国，但手段仍要高出一般的流氓很多，那就是据说他们的领袖的子女是从不做肉弹的。
因此得出推论，所谓的流氓，虽然有大小之分，本质却实在没什么不同。而且，从某个角度来说，做小流氓尤为悲壮，他可能要牺牲自己，而大流氓却能安然无恙。也所以历史学家也早就概括了，“成则为王败则为寇”，其实质也不过是说，大流氓之为王不过因为他战胜了小流氓而已。
只有在大流氓治下的人们才最可怜，他们其实只发挥了小流氓身上连刺青或小指头都不如的作用。小流氓拍扁了自己的手指头，它的主体还可以得到好处。可是这些人死了，得到好处的却只是些与己无关的流氓。
（摘自天涯茶舍）
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但内中说到“流氓”种种，或可讨论。梁惠王所谓“流氓”，其实是“混混”，或“青皮”，与普通所谓“流氓”似有不同。这类“混混”在天津码头时代比较常见。有时也会在今日撞见。
说几个“混混”的故事。
1·两造争地方，约了文混混、武混混在河边比试。中间架起一口大油锅来，油锅下燃着大火，油在沸腾。两边搭了跳板。A方上来一个刺青的汉子，用手在油锅里捞出一枚铜钱来。众人喝彩。B方走上一个女孩儿，身穿红兜肚，头顶冲天梳，在跳板边上盘腿一坐，一只小手在油锅里搅动搅动，叫一声：“油太凉，给我加火！”B方胜。
2·两造争某摆渡码头。码头老板，当着众人的面，用一把锋利剃须刀，将自己一根竖起的食指削得只剩了骨头。末了还在这食指根部环绕一刀，将不规则的皮肉削平。众人吓退。
3·两造街头斗殴，一方踢翻路边的煤球炉子，捡起一只火红的煤球放在手心握住，指缝间冒出烧焦的烟来，不语，目视对方，直到对方逡巡撤退。此事老金亲见，大约在文革初期，天津小西关马路上。
4·两造争酒楼。某甲趁对方在酒楼聚会，走上楼来，端起一摞瓷碟子，走在众人中间，摔在地上。众人惊愕，询问之。答曰：“大爷我要在这儿吃一口！”又问：“你有什么本事？要在这儿吃一口？”答曰：“大爷我头冲东脚冲西让你们打，大爷我叫唤一声算白玩。”众人一顿拳脚，某甲不语。从此可以在此地“吃一口”了。
5·传天津昔日有混混名康八太爷，劫了外国人送给慈禧太后的贡品两把手枪。后遭逮捕。慈禧太后亲自审问，问：“为何要劫皇纲？”康八太爷曰：“要劫，劫皇纲；要玩，玩娘娘。”乃遭磔刑。
6·两造争茶楼，某甲将左手平放桌上，右手持一柄牛刀，自手背处刺入，钉在桌上。老板无奈，将裤腿绾上，露出大腿，将某甲手背上的刀摇下，从容地在自己腿上划了四个大血字：“天下太平”。某甲抱拳离去。
天津码头的“混混”现象，成为天津市面的顽症，长久得不到解决。但是据说老天津卫的警察厅长杨以德杨邦子有办法。他的办法是逮着犯事的“混混”不打不骂，只令他们钻妓女的裤裆。“混混”们要面子，不钻；不钻，就钻“站笼”。杨邦子的站笼设计得与众不同，人站进去，脚尖刚刚着地，但吃不上多大劲儿。这人就一时半会儿死不了，最后除了少数厉害的，大都累得求饶，来钻妓女裤裆。凡事钻过了妓女裤裆的，也就没资格再做“混混”，从此洗手。
（杨以德在当年英国租借干过，很得英国人夸誉。上述“站笼”云云，不过是传闻。根据有关资料看，杨以德是在天津推行文明管理的一位铁腕人物，并不像《杨三姐告状》中描述的那么粗野。）
据传有《津沽英雄谱》专门说“混混”故事，惜未曾见。
附文：《随感》
中国有一句成语，叫感同身受，意思就是说能以自己的感觉代替别人的感觉。似乎有点性善论的因子，那确实是非同寻常，和高尚是差不多一回事的。
但是我素来不相信性善论，不过，也不相信性恶论，而宁愿折中，相信有的人生来就可能是善的，有的人生来就可能是恶棍。当然，这感觉一向羞于对人说，怕人说我首鼠两端，没个坚定的信仰。不过有一次看报纸，发现美国有个科研成果，说的是科学家给一些罪犯的大脑进行扫描，发现这些罪犯中有许多人的大脑某部分和常人有异，或者是某种正常生理构造没发育完全，或者其他什么原因。这样看来，不管怎么样，从生理上说，天生的恶棍是未必不存在的。
继续我们的感同身受话题。这个成语类似于孔子他老人家说了个最有名的“恕”的概念，他自己解释为“己所不欲，勿施于人”，一向被历来大儒当作最高的道德情操。确实，从表面上看这样，一个人如果能做到设身处地地为别人考虑，那是可以避免很多争吵甚至悲剧的。比如在公共汽车上，一个老人颤巍巍地站在有座位的你身边，你如果能为他考虑，感同身受地想，我平时站着都难受，何况他比自己老这么多，那痛苦更胜于己了，所以我应该把座位让给他。又比如，统治者在给人施刑时，如果想着那刑具加在自己身上，该有怎样的痛楚，那么下命令时，是多少会收敛一点的。就象和孟子说话的梁惠王，他因为怕见被宰的牛发抖的样子，干脆想免了拿牛做祭祀。都是这情况的反映。
可是我发现的是，中国还有另一类传统，就是他知道自己的疼痛，也自然能感同身受别人的疼痛，可是他一点不在乎，而且更用这手段的来达到某种预期的目的。这里举个例子。
我上初中的时候，有时会在报摊上买《新民晚报》看，有一天注意到一条新闻，很让我惊诧。说的是两个流氓在舞厅里发生了口角。可是他们并没有打起来。只是一个流氓不知从哪找到一块砖，啪的一声将自己的小手指拍扁了。围观的人见他如此胆量和毅力，吓得要死，纷纷散去。另一个流氓马上也很恐惧，当场服软求饶。正这时警察来了，说他们俩在舞厅寻衅闹事，全部抓去法办。我当时心里很有些不忿，想这警察也真是多管闲事，人家又没打架，只是将自己的手指拍扁了罢了，又没拍别人。后来看了好多香港警匪片，才慢慢有些理解，因为我所看的那些影片里的流氓，多喜欢刺青，那也是有点痛苦的，可是为了起到威吓作用，也只好乐此不疲了。他们还经常用敢否去油锅里夹肥皂，或者敢否用手指去捏炉膛里通红的木炭来点烟以显示英雄气概。我终于豁然有些明白，哦，敢于拍扁自己的手指并不是那哥们的目的，而是手段，他最终的希望还是让对方害怕，从而向他臣服。我也才知道，他用拍扁自己的手指来显示英雄气概，和沸水里夹肥皂和炉膛里捏红炭并没什么两样。这也可以推演出另外一个道理，那就是他们都想籍此向对方显示，我是凶残到自己性命和身体都不在乎的，还会在乎你。这倒是，你想想：连自己的痛苦都毫不在乎的人，能在乎别人的痛苦吗？连自己身体都不爱惜的人，能爱惜别人的身体吗？这就叫“己所不欲，偏施于人”。这是绝对不符合性善论的说法的。
有趣的是，与其相似的情况还能在军国大事中找到，比如越王勾贱有一次打仗，就运用了这样一次方法。他命令三百个刑徒在阵前集体自杀，果然吓得敌方心惊胆战，心理崩溃，未战先乱了阵脚。他则趁机指挥军队掩击，从而打了胜仗。
也因此，一旦我看到刺青的壮汉，就要绕道而走，因为那刺青的痛苦，我就受不了。
可是，说老实话，其实我也很有些同情这些流氓们。因为他们的即使要刺青，或要空手捏火炭，那也是要伤害自己，把自己的皮肤刻上花纹，仅仅为了美观的可能比较小。而类似越王勾贱们却不需要，他叫三百刑徒在阵前自杀，那表演固然壮观，效果也好，而演员并不要他自己做，所以我们就很容易理解某领袖说的了，他在提到帝国主义的原子弹时，很豪爽地说，原子弹也是纸老虎，大不了中国人死掉三千万。这威慑据说确实吓倒了帝国主义。巴勒斯坦的极端组织培养肉弹的方针也是这样的，虽比不上我泱泱大国，但手段仍要高出一般的流氓很多，那就是据说他们的领袖的子女是从不做肉弹的。
因此得出推论，所谓的流氓，虽然有大小之分，本质却实在没什么不同。而且，从某个角度来说，做小流氓尤为悲壮，他可能要牺牲自己，而大流氓却能安然无恙。也所以历史学家也早就概括了，“成则为王败则为寇”，其实质也不过是说，大流氓之为王不过因为他战胜了小流氓而已。
只有在大流氓治下的人们才最可怜，他们其实只发挥了小流氓身上连刺青或小指头都不如的作用。小流氓拍扁了自己的手指头，它的主体还可以得到好处。可是这些人死了，得到好处的却只是些与己无关的流氓。
（摘自天涯茶舍）
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